丁憂
丁憂，古時候，男丁凡遇父喪或母喪，必須在家守喪三年，不做官、不婚娶、不赴宴、不應考，稱做丁憂，又稱『丁艱』，其中，父喪為丁外艱、母喪為丁內艱。原指遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事，後多指官員居喪。丁憂源於漢代，至宋代則由太常主其事。「丁」即是「人丁」，人口的意思。丁憂：遭遇父母的喪事。
@喻世明言˙卷四十˙沈小霞相會出師表：濟寧府東門，內有個馮主事，丁憂在家，此人最有俠義。
@儒林外史˙第七回：王員外扶了半日，救醒轉來，就要到堂上遞呈丁憂。
古代，遇父母去世，子女須服三年喪期（實際為25個月），三年內不做官，不嫁娶，不赴宴，不應考。孔子的學生宰我就曾跟孔子討論過三年之喪的問題[1]，孔夫子說如果心安就可以不守三年之孝，但同時認為宰我不仁，子曰∶「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。”[2]。西漢時規定在朝廷官員須丁憂三年，至東漢時，丁憂制業已盛行。此後歷代均有規定，凡官員遇丁憂，必須解職守孝，三年期滿後起復原職，故對仕途升遷略有影響；但有時朝廷因政務需要，不讓官員服喪期，稱奪情起復，有移孝作忠之意。若官員遇丁憂，匿喪不報，將可能遭到御史彈劾，一般都會遭到革職處分，因各朝均標榜以孝治天下之故。
1. ^ 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”
2.^ 《論語》十七
丁憂守制
源於中國人的「送死勝於養生」的孝道思想。其制起源甚早，大抵三代的夏商周時期已經萌芽。其後歷經演變，至唐朝(618-902) 始成為政府的禮制。據顧炎武《日知錄·奔喪守制》載：所謂“丁憂”，即官員家中有喪事要回家奔喪、居喪的意思。到了後來，“丁憂”特指父母之喪，也稱“丁艱”，父喪稱“丁外艱”，母喪稱“丁內艱”。所謂“守制”，就是遵守居喪制度。
自古以來，中國提倡孝道，推崇以“孝”治國，漢朝選拔官員的一個重要標準就是看孝道，而孝道的一個主要表現就是：父母長輩過世，為人子的，不管奔命于外或是位居高位，都要按規定回家守喪27個月在這個時間段內，可以不做官、不婚娶、不赴宴、不應考。而政府也相應在政策上予以鼓勵，官員一旦“丁憂”，也就是休假，即準免職務，使其在家守孝；守制未滿，因特殊原因，朝廷強令出仕的稱為“奪情”，亦稱“起復”。但也有一些官員，貪戀官位不想休假，就隱瞞喪情，對於這樣的人，一旦發現，要以不孝為名追究相應的責任。
奪情起復
奪情起復，又稱奪情，是中國古代丁憂制度的延伸，意思是為國家奪去了孝親之情，可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情原本少見，但在戰場上，原談不到「丁憂」，古人稱之「墨絰從戎」，又稱「金革之事不避」。
中國古代規定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，「自聞喪日起，不計閏，守制二十七月，期滿起復」。意思是必須請假二十七個月，回鄉下守喪，事後再重 返官場。但是為了因應各種局勢，「奪情」可以合法地不守禮制，如《周書·王謙傳》：「朝議以謙父殞身行陣，特加殊寵，乃授謙柱國大將軍。以情禮未終，固辭 不拜，高祖手詔奪情，襲爵庸公。」唐代已經建立起較為完備的奪情起復制度，但在唐玄宗後奪情已較少見。
明朝時明文規定，「內外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起複」。明英宗正統七年下令，「凡官吏匿喪者，俱發原籍為民」；十二年又下令，「內外大小官員丁憂 者，不許保奏奪情起復」。明代文官奪情起復者主要有閣臣、尚書、侍郎等一些政治人物。一些人便利用各種手段，營求奪情。無論是哪一種形式的奪情行為，都會 引起倫理問題。明朝中季張居正因為奪情的問題，曾經引起一連串的事件，《明史紀事本末·江陵柄政》：「己卯，張居正父喪訃至，上以手諭宣慰......然 亦無意留之。所善同年李幼孜等倡奪情之說，於是居正惑之，乃外乞守制，示意馮保，使勉留焉。」據史書記載張江陵丁憂是與馮保串通好：「大璫（大宦官）馮 保，挾沖（幼）主，操重柄，江陵（張居正）素卑事之。新鄭（高拱）既逐，（馮）保德（感激）江陵甚，凡事無不相呼應如桴鼓。江陵聞父訃，念事權在握，勢不 可已，密與保謀奪情之局已定，然後報訃。」當時有許多政治人物出於政治上的原因，抗議「奪情」，都被皇帝一一批駁，反動派遭到嚴懲，甚至動用了「廷杖」的 刑法，許多人被打得皮開肉綻，終身殘疾。張居正自此事件後，更加偏恣，《明史》載「居正自奪情後，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎。左右用事之人多通賄賂。」 明朝晚期兵部尚書楊嗣昌亦曾接受奪情起復。
咸豐七年二月四日，曾國藩父曾麟書卒。當時兵部右侍郎銜曾國藩正在襄辦湘軍，原本應該奪情，但是他竟於二十一日離營回湘。當時左宗棠寫信罵他「《綱目》一 書，於奪情題後一事，總以其人所處之時地為斷，所以重綱常、維名教而警偷薄之俗也。至『金革之事無避』一語，經義直捷了當，更無可疑；誠以兵禮、喪禮同一 凶事，並無所謂希榮忘哀之念；而干戈之際，事機急迫，有萬不能無變者。順乎天理之正，即乎人心之安，則世俗所謂『奪情』者，乃聖賢所謂『遵禮』，又何擬議 之有？」
注釋
1.^此語典故自《 禮記 》。孔穎達 《禮記正義》：“此一經，是權禮也。若值國家有事，孝子不得遵恆禮，故從權事”
2. ^ 《明史》卷二百一十三
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