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2011-07-05T02:22:00.000-07:00

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台灣常見民間教派簡敘

2011-02-17T07:23:00.000-08:00

1. 佛教
2. 鸞堂
3. 一貫道
4. 齋教
5. 龍華派
6. 先天派
7. 儒宗神教
8. 道院
9. 軒轅教
10. 理教
11. 天德教
12. 天帝教
13. 金幢派
14. 慈惠堂
15. 善書
16. 萬國道德會

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2011-02-17T06:34:00.000-08:00

作七／作旬／作百日／作對年／合爐

2009-03-23T23:15:00.000-07:00

【各種祭拜】作七／作旬／作百日／作對年／合爐

【祭拜說明】忌日與合爐祭品內容／祭品解說／祭祀食品與用途

▼作七

往生後，每逢七天為一次奠拜的重要日期，負責奠拜逝者的身分也不同，俗稱「作七」，共有七個日期

	負責準備者	重要性	說明
頭七	孤哀子	大七	又稱兒子七，由兒子負責準備奠品
二七	媳婦	小七	由媳婦負責負責準備奠品
三七	出嫁女兒	大七	由出嫁的女兒負責準備奠品
四七	姪女	小七	由姪女負責準備奠品（客家人以四七為女兒七）
五七	出嫁孫女姪女	大七	由出嫁的孫女們負責準備奠品
六七	出嫁的侄孫女曾孫女	小七	由出嫁的侄孫女或曾孫女負責準備奠品
七七	孤哀子	大七	又稱滿七，由兒子負責準備奠品

現代人作七的方式改變
現代人因工作忙碌，多只做頭七及滿七，或只做大七，也有將七七四十九天改為二十四天來做（即頭七、滿七各七天外，其他每隔兩天為一七的計算方式），雖在程序上可調整但頭七仍應該按照七天計算，不宜提前。

特別說明
1、每逢作七的凌晨子時（23-01）開始作七，到中午才拜菜；一般作大七時供品會較為隆重
2、作七拜菜時先準備一份三牲拜土地公，如豬肉、公雞、魚、酒
3、拜往生者時有五味碗或十二道碗，如米飯、米粉、春乾（象徵有餘）、韭菜（天長地久）、豆乾（做大官）、芹菜（勤勞）、魚丸、肉丸（中狀元、當官員），肉片、菜頭（好彩頭）、豬腸（生男孩）、雞翅前膀（易謀生）等；以及其他果品、紅圓、發粿（象徵子孫團圓興旺）、麵頭山（又稱子孫山或女兒山）。

七的解釋
七，代表七殿閻羅，百日代表第八殿，對年是第九殿，三年是第十殿，要經過這十殿才能投胎轉世，因為做七代表過王官（閻羅王），七七四十九天滿七後早期的古禮還會每隔十天拜四旬，做旬指四個判官。

▼作旬
原本往生者於作七結束後、家屬會繼續作旬的祭拜，每十天為一旬，共有四旬，來祭拜四位十殿閻王的判官。當五旬時是第九十九日不作、而改於次日舉行作百日，也有些只作七不作旬。

※一～七之忌／俗稱做旬，教儀稱「屆丁旬，開通冥路」
（1）往生者一七／冥府第一宮，泰素妙廣真君，秦廣冥王
（2）往生者二七／冥府第二宮，陰德定休真君，楚江冥王
（3）往生者三七／冥府第三宮，洞明普靜真君，宋帝冥王
（4）往生者四七／冥府第四宮，玄德五靈真君，仵官冥王
（5）往生者五七／冥府第五宮，最聖耀靈真君，嚴羅冥王
（6）往生者六七／冥府第六宮，寶肅昭成真君，卡城冥王
（7）往生者七七／冥府第七宮，泰山玄妙真君，泰山冥王
（8）往生者百日／冥府第八宮，無上正度真君，平等冥王
（9）往生者周歲／冥府第九宮，飛魔演化真君，都市冥王
（10）往生者三年／冥府第十宮，五靈威德真君，轉輪冥王

▼作百日
往生者百日，稱哭卒；周歲稱小祥；三年稱大祥；故大祥吉畢，稱寶華圓滿天尊。
百日依死亡後當天算起至第100日即為百日。當往生者滿一百天時，習慣要再祭祀一番，或延請道士、和尚唸經。舉行盛大的供養法會，或僅是家人自行祭祀，稱為「作百曰」。

※由於有些地區有時百日的算法會依照家中兒子有幾位加長孫而增加，或減去兒子的人數來確定百日的日子
例如：兒子2位、長孫1位，則第97天或103天做百日
※也有依往生者的年紀前一天做百日者，例如往生者90歲第89天為百日
※但現行的禮俗都依第100天為百日

▼作對年
往生滿一週年時，往生者已出嫁的女兒皆要返回來供奉牲禮祭拜，也有延請道士、和尚誦經作法事的，稱為「作對年」；此曰結束後，才算脫去孝服。
子孫親友可親到墓地或在家中舉行追悼儀式，稱為「祭禮」（又稱小祥）。
※世俗所謂「對年對日作，死人無閏月」意即人往生後一週年，舉行期年祭，遇逢閏年，則提前一個月為之。

▼合爐
當往生者的喪期屆滿時，將供奉往生者的牌位火化，或將其香爐灰一部分放進供奉祖先牌位的香爐內，並將往生者的牌位列入祖先牌位內，稱為「合爐」。
一般泉州人在合爐時，會視「作對年」是前半年或後半年，多會避開過年期間而選在六月或十月、若「作對年」是在十月或十一月時、才會選在十二月合爐。
至於漳州人多在「作三年」和「除靈」時同時進行合爐的儀式。合爐後，一切便依正常禮俗祭祀。

▼忌日與合爐準備之祭品內容

忌日對年或三年準備祭品
一、三牲一付
二、四果二份
三、菜碗六碗、白飯一碗
四、酒或茶一瓶
五、發糕三個
六、香燭紙錢（內含壽金一支、掛金一支）

合爐準備祭品
一、一鍋米飯、一鍋湯
二、四果二份
三、盤菜六或八盤
四、酒或茶一瓶
五、發糕（兒女人數乘一）
六、紅龜（兒女人數乘一）
七、紅圓（兒女人數乘一）
八、湯圓三碗（紅白混合）
九、空碗七個、筷子七雙
十、香燭紙錢（內含掛金八支）
十一、毛線（紅色，兒女人數乘一）（需換孝者準備）

▼祭品內容與解說

名稱	內容	說明
六菜碗	依傳統習俗計有豆干、青菜、韭菜、白菜頭、魚丸、肉丸、金針木耳、發糕、米糕、肉片、小魚、土豆花生、芹菜、芋頭、米粉、豬腸、雞頭、翅腳屁股、黑豆等從中挑選出六樣菜祭祀（均需煮熟）；另準備白飯一碗、筷子一雙	菜碗用來祭祀往生者，因此可以另外準備其生前喜歡吃的食品一起供拜若是不拘泥傳統菜色，也可以自行烹煮菜餚或是到自助餐買菜餚，可葷可素；亦有人單純用水果祭拜
四果	即準備四樣水果拜佛菩薩，每樣請準備單數，大的壹顆即可
米酒或清茶	用來供拜王官（多用米酒）或是亡者，拜佛菩薩則用茶水為宜
紙錢	香一份、佛杯蠟燭二對（拜神用紅色，拜往生者用紅、黃、白色選一）壽金、刈金、銀紙各數支

▼祭祀食品與用途

名稱	內容	用途
湯圓	用於上元元宵、七娘媽生、半年節、冬至
五牲	全豬或豬頭尾（用豬頭需附豬尾，象徵全豬）、雞、鴨、魚、蝦（可用豬肚、豬肝）豬擺中間為「中牲」，雞鴨擺兩側為「邊牲」，魚蝦擺後面為「下牲」或「後牲」	主要用於祭拜玉皇上帝、三官大帝等尊貴神明時的下桌供品；或用於婚喪祭典、還願等
四牲	雞、鴨、魚、蝦（可用豬肚、豬肝）	主要用於祭拜玉皇上帝、三官大帝等尊貴神明時的下桌供品；或用於婚喪祭典、還願等
三牲	五牲中任選三種，通常為豬肉、全雞、全鴨（或魚），此即大三牲三牲的擺法：面對神明，豬肉為中牲，左雞、右魚	用於祭拜一般神明，如媽祖、王爺、土地公等神誕；或是新墓完工謝后土時
粽子	用於端午節、上樑
水果	各種水果，任選四樣為「四果」，任選五樣為「五果」

談禁忌

2008-08-04T22:38:00.000-07:00

中國人對「慎終追遠」的觀念根深柢固，不忘對祖先的崇拜，這是血緣觀念與靈魂觀念結合的表徵。認為人死後仍然在另一個世界過生活，這觀念導致人們不再隨便處置屍體，一定要透過一些儀式表現出對死者的尊崇和敬畏。希望死者的靈魂得到『超度』，並在冥冥之中保護後代子孫，那麼，還得顧及到殯葬死者之後長期對亡靈的祭奠等等禮儀。至今人們對於喪葬仍然是十分看重的。認為唯有遵從葬俗儀禮才能夠使死者的靈魂得到『安息』。

往生禁忌
1.親人不在場：中國人忌諱人死時親人不在場，或死者見不到自己想見的人，一般以為這樣死去，靈魂不得安寧。2. 忌死在外：以一般觀念看來，非自然死亡皆是人們最忌諱的死亡方式。3. 往生時刻：忌諱死在正月初一至正月十七日，俗稱死於『大年下』；忌諱死在臘月裡；忌諱死在『五黃六月』。據說是做了缺德事才會在這段期間往生的人。4. 忌諱在晚餐後斷氣：認為在清晨早餐前斷氣最佳，表示替子孫留下了三頓飯，俗稱『留三頓』。若是在早餐後斷氣，則表示後代人將有斷炊的厄運發生。最忌諱的情形就是在晚餐後斷氣，表示死者將一日三餐全帶走，預示後代子孫將要淪為乞丐。5. 善終惡死：人們認為善人得善報，可得善終；惡人得惡報，必得惡死。一般死在異鄉，非正常壽終而死、孕婦分娩而死、死時屍首不全、被殺害、被淹死、被燒死、被軋死等等都被視為惡死，是非常忌諱的。甚至有種說法，不但死者死的痛苦，到了陰間還要受罪，並且會危及後人，使子孫不得安寧。6. 台灣的習俗還必須把室內的神像、香爐等遮蓋起來，以免沖犯。
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葬儀禁忌
葬儀用具都禁忌隨便亂動，尤其是棺材，最忌開啟，否則，以為不吉。早期有些年長者會趁在世時買好棺材放在家裡，棺材裡再擺些金銀財寶，象徵“升官發財”及“關財”的意思，而不隨意開啟是為了怕錢財不翼而飛。參加葬儀的人，忌與往生者生辰八字相沖。另外，孕婦、惡疾、刑罰之人，也忌送葬，恐不吉利。以前民間人往生後要點燃一盞草燈，直到出殯為止，其間此燈不得熄滅。據說此燈熄滅一次，亡者在陰間就要跌倒一次，因為這盞燈是亡者在陰間照明引路用的。另外堂前停著棺材則不能掃地，直到出殯，家人才用掃帚把棺材上的土掃下來，意思是說財不外出。出殯途中，一般都是小頭（腳）朝前，大頭（腦）朝後。意思送亡靈一直朝前走，不讓其回轉過來。抬棺時，忌諱抬棺者說『重』字恐因而生變故，棺木會掉落地下。葬儀結束後，民間以為鬼魂可能跟著活人回家，在回家途中嚴禁回頭看視，怕看見鬼魂在陰間的行影，對雙方都不吉利，事實上，這也是一種節哀的措施，否則，親人往返於途中總捨不得離去。殯葬期間，凡借用他人之物品，歸還時一律要付給吉祥錢，多少不限，但喜單忌雙，否則不吉利，人家會不願意的。（現今多半由葬禮社提供或租借物品，較無此禁忌）
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葬式禁忌
天葬
一般是在信奉佛教的民族和地區內流行，又可分為鳥葬、風葬、荒葬、樹葬等等，大多數天葬流行區的人們都相信，天葬會導致人的靈魂『升天』。例如實行鳥葬的藏族，要把屍體運到天葬場，把屍體解剖，剁碎餵『神鷹』。屍體被吃的越乾淨，越認為是吉祥事；若沒有鷹類來吃，則認為是死者生前有罪，靈魂不能升天。蒙古族的荒葬也是如此。人死後，把屍體放在木輪車上拉著跑，直到掉下來為止。屍體曝置於荒野，如果被鷹、狼、鳥獸等吃了，即認為死者的靈魂升天了。如果七天後死者的屍體還在，便要請喇嘛唸經，替死者祈禱消災。『風葬』和『樹葬』都和天葬相似。屍體越是被風吹雨打，腐爛得越快越好，說明他的靈魂升天，會變成天上的星辰，能夠為後人帶來光明。
土葬
主要實行土葬的民族，往往把土葬看成一種至高無上的禮儀，土葬的形式有尊卑貴賤之分，統治者及達官貴人為了顯示出至高無上的權威，不惜耗費巨資來興建陵墓；而.一些貧苦庶民，只能草草掩埋。古時民間還以『不能入祖墳』來懲罰從事賤業的人或者非正常死亡的人，規定優伶、娼妓、暴病、凶死之人，均不得入祖墳。非本姓血親的人自然也不能入祖墳，身染惡疾、未婚早夭者，婦亡夫前者等等也都不能埋入祖墳地。回教也禁止吸大煙、酗酒、賭博、受刑罰、凶死、違犯教規的人死後進公墓，要在公墓以外的地方埋葬他們，以示與正人們的區別。舊時有說法死在異鄉的人禁忌回家安葬，一般都是就地安葬，即便屍體運回來，也不能進家門，只能在村外埋葬，唯恐客死他鄉的人把災禍帶到家中
火葬
中國人最主要的葬式是土葬，所謂『入土為安』。自古以來民間就有反對火葬，禁忌火葬的習俗。所謂『身體髮膚，受之父母，不可毀傷』。現今，雖然政府倡導火葬，民間仍不習慣，只是城市裡喪葬風俗已徹底改變，大都成為火葬方式了。這種改變，有政府法令的效用，也有環境的限定和信仰轉變方面的因素。
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入殮禁忌
入殮時，傳統習俗忌諱有與死者生肖及入殮時刻相沖剋者在場，唯恐受凶厄的影響和沖氾。一般外人禁忌靠近棺材，尤其是蓋棺時，除了死者最近的親屬外，其他人都退後幾步甚至退入別的房間，因為如果人的影子被關入棺材內，此人的健康便將受到危害，其魂魄將有被一同封入棺材中之虞。忌諱雨打棺，否則後代子孫會遭貧寒。以現實面觀之，往生者在棺木中遭風吹日曬雨淋，看在親屬們的眼中總是會心有不安、不捨。停屍守靈時，忌貓接近或跨越屍體，否則不祥。停屍守靈時因祭品之味，恐會引來貓狗對死者不遵重，古人以寓教化，並啟迪孝道之常存。入殮時忌諱親屬的眼淚滴入棺中屍身上，佛家說法親屬的眼淚滴入死者的身上，會讓死者依依不捨，無法安心離去投胎轉世。

丁憂簡敘

2008-07-04T23:21:00.000-07:00

丁憂
丁憂，古時候，男丁凡遇父喪或母喪，必須在家守喪三年，不做官、不婚娶、不赴宴、不應考，稱做丁憂，又稱『丁艱』，其中，父喪為丁外艱、母喪為丁內艱。原指遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事，後多指官員居喪。丁憂源於漢代，至宋代則由太常主其事。「丁」即是「人丁」，人口的意思。丁憂：遭遇父母的喪事。
@喻世明言˙卷四十˙沈小霞相會出師表：濟寧府東門，內有個馮主事，丁憂在家，此人最有俠義。
@儒林外史˙第七回：王員外扶了半日，救醒轉來，就要到堂上遞呈丁憂。

古代，遇父母去世，子女須服三年喪期（實際為25個月），三年內不做官，不嫁娶，不赴宴，不應考。孔子的學生宰我就曾跟孔子討論過三年之喪的問題^[1]，孔夫子說如果心安就可以不守三年之孝，但同時認為宰我不仁，子曰∶「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。”^[2]。西漢時規定在朝廷官員須丁憂三年，至東漢時，丁憂制業已盛行。此後歷代均有規定，凡官員遇丁憂，必須解職守孝，三年期滿後起復原職，故對仕途升遷略有影響；但有時朝廷因政務需要，不讓官員服喪期，稱奪情起復，有移孝作忠之意。若官員遇丁憂，匿喪不報，將可能遭到御史彈劾，一般都會遭到革職處分，因各朝均標榜以孝治天下之故。

註釋

1. ^ 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”

2.^ 《論語》十七

丁憂守制
源於中國人的「送死勝於養生」的孝道思想。其制起源甚早，大抵三代的夏商周時期已經萌芽。其後歷經演變，至唐朝(618-902) 始成為政府的禮制。據顧炎武《日知錄·奔喪守制》載：所謂“丁憂”，即官員家中有喪事要回家奔喪、居喪的意思。到了後來，“丁憂”特指父母之喪，也稱“丁艱”，父喪稱“丁外艱”，母喪稱“丁內艱”。所謂“守制”，就是遵守居喪制度。
自古以來，中國提倡孝道，推崇以“孝”治國，漢朝選拔官員的一個重要標準就是看孝道，而孝道的一個主要表現就是：父母長輩過世，為人子的，不管奔命于外或是位居高位，都要按規定回家守喪27個月在這個時間段內，可以不做官、不婚娶、不赴宴、不應考。而政府也相應在政策上予以鼓勵，官員一旦“丁憂”，也就是休假，即準免職務，使其在家守孝；守制未滿，因特殊原因，朝廷強令出仕的稱為“奪情”，亦稱“起復”。但也有一些官員，貪戀官位不想休假，就隱瞞喪情，對於這樣的人，一旦發現，要以不孝為名追究相應的責任。

奪情起復
奪情起復，又稱奪情，是中國古代丁憂制度的延伸，意思是為國家奪去了孝親之情，可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情原本少見，但在戰場上，原談不到「丁憂」，古人稱之「墨絰從戎」，又稱「金革之事不避」。

中國古代規定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，「自聞喪日起，不計閏，守制二十七月，期滿起復」。意思是必須請假二十七個月，回鄉下守喪，事後再重返官場。但是為了因應各種局勢，「奪情」可以合法地不守禮制，如《周書·王謙傳》：「朝議以謙父殞身行陣，特加殊寵，乃授謙柱國大將軍。以情禮未終，固辭不拜，高祖手詔奪情，襲爵庸公。」唐代已經建立起較為完備的奪情起復制度，但在唐玄宗後奪情已較少見。

明朝時明文規定，「內外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起複」。明英宗正統七年下令，「凡官吏匿喪者，俱發原籍為民」；十二年又下令，「內外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起復」。明代文官奪情起復者主要有閣臣、尚書、侍郎等一些政治人物。一些人便利用各種手段，營求奪情。無論是哪一種形式的奪情行為，都會引起倫理問題。明朝中季張居正因為奪情的問題，曾經引起一連串的事件，《明史紀事本末·江陵柄政》：「己卯，張居正父喪訃至，上以手諭宣慰......然亦無意留之。所善同年李幼孜等倡奪情之說，於是居正惑之，乃外乞守制，示意馮保，使勉留焉。」據史書記載張江陵丁憂是與馮保串通好：「大璫（大宦官）馮保，挾沖（幼）主，操重柄，江陵（張居正）素卑事之。新鄭（高拱）既逐，（馮）保德（感激）江陵甚，凡事無不相呼應如桴鼓。江陵聞父訃，念事權在握，勢不可已，密與保謀奪情之局已定，然後報訃。」當時有許多政治人物出於政治上的原因，抗議「奪情」，都被皇帝一一批駁，反動派遭到嚴懲，甚至動用了「廷杖」的刑法，許多人被打得皮開肉綻，終身殘疾。張居正自此事件後，更加偏恣，《明史》載「居正自奪情後，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎。左右用事之人多通賄賂。」明朝晚期兵部尚書楊嗣昌亦曾接受奪情起復。

咸豐七年二月四日，曾國藩父曾麟書卒。當時兵部右侍郎銜曾國藩正在襄辦湘軍，原本應該奪情，但是他竟於二十一日離營回湘。當時左宗棠寫信罵他「《綱目》一書，於奪情題後一事，總以其人所處之時地為斷，所以重綱常、維名教而警偷薄之俗也。至『金革之事無避』一語，經義直捷了當，更無可疑；誠以兵禮、喪禮同一凶事，並無所謂希榮忘哀之念；而干戈之際，事機急迫，有萬不能無變者。順乎天理之正，即乎人心之安，則世俗所謂『奪情』者，乃聖賢所謂『遵禮』，又何擬議之有？」

注釋

1.^此語典故自《禮記》。孔穎達《禮記正義》：“此一經，是權禮也。若值國家有事，孝子不得遵恆禮，故從權事”

2. ^ 《明史》卷二百一十三

參考資料
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%B8%81%E6%86%82&variant=zh-tw - Wikipedia
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%AA%E6%83%85%E8%B5%B7%E5%BE%A9 - Wikipedia http://140.111.34.46/cgi-bin/dict/GetContent.cgi?Database=dict&DocNum=35925&GraphicWord=yes&QueryString=丁憂 -教育部國語辭典
http://www.stnn.cc/default.html - 星島環球網

居喪.喪服與服制

2008-06-11T07:01:00.000-07:00

服制

　　古代按照身份等級之類所規定的服飾制度。《史記‧魏其武安侯列傳》：「以禮為服制。」《漢書‧元後傳》：「變更正朔、服制，亦當自更作璽。」。《儀禮‧喪服》章所載親屬間各種服制被後世奉為權威性的準則﹐歷代遵行﹐但也有所變通。
喪服等級
一、服制有四制五等，四制為服之種類：

(一) 正服：據服圖註解：「正服者，於情於分，皆當為之服者，如子為父母服斬之類是也。」父母、祖父母、兄弟。
(二) 義服：三父八母、五服親之妻、朋友、師生。
(三) 加服：如承重的長孫與長孫媳為祖父母服斬，本為服齊，加重其服。
(四) 降服：如巳出嫁之女兒為父母之服，得減輕其本來之服。又出嗣子女為父母之服，自重以從輕。嫁母、出母、出嗣子女。
二、服制的五等，即所謂五服︰
(一) 斬衰：為五服中最重之孝服，為父母及承重孫為祖父母所為之服，古人要廬墓三年，而守孝三年乃報答父母「生育鞠眷」之恩。父喪用竹杖，母喪用桐杖。
(二) 齊衰：次於斬衰的喪服，為祖父母、伯叔父母、兄弟、子女等所為之服。齊衰的喪期有四種：
1. 杖期一年：父母已亡時，夫為妻，為庶母持喪杖，稱「杖期」杖用桐木。
2. 不杖期一年：父母在時，夫為妻，為庶母，免待杖，稱「不杖期」。
3. 齊衰五月：為曾祖父母所為之喪期。
4. 齊衰三月：為高祖父母所為之喪期。
(三) 大功：次於齊衰，為堂兄弟、孫兒、出嫁姑母(姊妹、姪女)、媳婦(侄媳)等所為之服，喪期九月。
(四) 小功：次於大功，為伯叔祖父母至伯叔父母、從兄弟至姪、姪孫、孫媳及未出嫁之姑祖母(姑母、堂姊妹上至姪女、姪孫女)等所為之服，喪期五月。
(五) 緦麻：為五服中最輕之孝服，為曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟、從姪、堂姪孫等所為之服，喪期三月。
⊙三父八母：
親父、養父、繼父、嫡母（父之正室）、繼母（父再娶之母）、庶母（父之妾）、養母、、慈母（母卒、由父妾養育者稱之）、乳母（自幼乳撫者）、出母（與父離緣者）、嫁母（母親嫁出）

三、族類：

◎祖…子…孫…曾孫…玄孫…來孫…晜孫…礽孫…雲孫…耳孫。
◎內九祖︰高、曾、祖、考、己、子、孫、曾、玄之謂。
◎外九族︰外祖父、外祖母、妻之父、妻之母、母姨子、姑之子、姊妹之子、女子之子，幷己族之服親。
◎三族︰父族、母族、妻族。

四、孝杖︰
孝杖義稱哭杖或哀杖。成服時，諸孝男及長孫均持一枝孝杖，至除服才燒化。父亡子手執竹杖，因竹有節，意為節哀；母亡子手執桐杖，意為哀痛同於喪父。

※ 現今服喪期間舉行喪禮或祭禮時所穿之喪服大都從簡與古制大異，各地置宜。

參考書籍─
1.民政叢書宗教禮俗系列之六喪葬禮儀範本（台灣省政府民政廳編）
2.台灣喪葬禮俗源由/陳瑞隆編著（世峰出版社）
3.家禮常識/劉守松（先登出版社）

祭　品

2008-05-27T02:47:00.000-07:00

祀神祭祖所用祭品分述︰

一、牲醴︰"牲"有三牲五牲之分,"醴"是淡酒，由發芽穀類所釀。五牲為豬、雞、鴨(鵝)、魚、卵(或其他物如︰豬肝、豬肚等代之)用於大規或高級神明祭祀。建醮則宰豬羊整隻以祭（所宰豬隻必須公豬或閹豬）三牲祭品則為豬肉、雞肉、魚用於日常之祭祀。另外也有所謂小三牲，就是以雞卵代替雞，以小片豬肉，代替大塊豬肉，而以魷魚或花枝代用魚或以豆干替之。
古代祭祀或宴享時用的牲畜，只豬一種稱為《特牲》為士之禮。牛羊豕各一曰太牢,羊豕各一曰少牢，天子社稷皆太牢,諸侯社稷皆少牢。――《禮記·王制》。
牢；(象形指事。據甲骨文,裏面是個“牛”字,外面象養牛的圈。泛指一般養性畜的欄圈本義:關養牛馬等牲畜的圈) 。
牢,閑養牛馬圈也。――《說文》。按,牛羊豕之閑曰牢。執豕於牢。――《詩·大雅·公劉》、牢禮 (用牛羊豕三牲宴請賓客之禮) 。

二、 茶、酒︰神祀必獻茶、酒尤以酒為不可缺之物。俗云：「拜神無酒擲無杯」意謂非酒神難滿意。偏僻地方一時買不到酒，則以生米泡水代之稱為「米酒」。
通常獻酒、拜神貢獻三杯，拜祖先先供獻七杯、九杯、十一杯不等。獻茶即清茶三杯，亦僅有乾茶葉供獻，供獻日數，一般家庭以每月初一、十五為例，間有於每月逢三六九者，亦有每日不斷供獻者。

三、 菜飯、菜碗、果食︰菜飯乃膳食料理及米飯，俗稱五味碗，用於祭拜祖先。菜碗乃素食菜十二種，用於祭拜釋迦、觀音、彌勒佛等。果食乃水果、糕餅之類，用於一般祭祀。

四、 金銀紙︰俗以紙製各種錢幣焚化之，以供神明及死亡者應用謂之冥紙。冥紙種類繁多，大別之，可分為「金紙」、「銀紙」兩類，「金紙」供拜神佛，「銀紙」拜祖先時用。茲列表如下：
金紙
盆金：用於謝神，多半是玉皇大帝、三官大帝
頂級：分大極小極二種，用於諸神
太極金（財子壽金、太白壽金）︰玉皇大帝、三官大帝
天金：同太極金，改運時亦可用
大帝、三官大帝
壽金：諸神或祈願
福金：福德正神等
中金：（謝方外）中壇元帥、玉皇大帝、三官大帝
九金︰一般神祇
四方金︰又名刈金，拜土地公，安葬日拜后土用
銀紙
銀紙：分大小銀兩種，大銀用於祭祀組靈，小銀用於普渡鬼差。大銀又稱三六銀，銀面上印有財子壽三神像。小銀又稱二五銀。
蓮花銀︰（往生錢）蓮花銀為燒給祖先的貨幣，一般皆用於掃墓和祭祖時。
紙錢
紙錢為陰間較為次等的「貨幣」，通常用於繞給亡靈、鬼魂，以及較下級的神祇。常見的紙錢有：
篙錢：謝神祭祀時燒用。篙錢分為五彩篙錢、黃篙錢、白篙錢。
黃篙錢：用於一般夜叉出巡掛在頭上兩邊、敬拜天公掛在甘蔗上、大尊神偶也是掛在頭上兩邊。
五彩篙錢：敬拜天公地臧王菩薩用。
白篙錢：行喪時懸掛門戶
金白紙：諸神部屬零星費用或是寺廟的守護神（例如虎爺）犒軍，有時亦用於掃墓時作為「墓紙」。
庫錢：納入棺內，俟死者冥界使用
外庫錢：放逐小鬼時給與零用
燈坐：謝神祭祀時裝入六甲
經衣：作為鬼衣代表各種日常用品，如衣裳、帽、鞋、梳子……等等。
本命錢︰-本命錢又稱陰陽錢、解厄錢、補運錢、買命錢…。為一種印有小人圖形的紙錢，當人因運氣不好，或是遇上邪煞，需要解運時，本命錢可用來祈求好運、驅邪逐煞，對於命不好的人，則可用來增強本命。
替身：白虎、黑虎、天狗、五鬼
甲馬︰送神、迎神、犒賞天兵天將
五色紙︰五色紙為青黃赤白黑五種顏色的紙錢，用於燒給小鬼或幼童亡靈的衣服器物。此外，七夕時，亦用來燒給七娘媽、註生娘娘及其部屬十二婆姐、床母（又稱婆祖衣）
私錢、錢包:一般是用於作七時,一般親朋好友亦可於作七前往時,帶給喪家,燒給往生者,其作用類似於給往生者待在身邊之私房錢,零用錢,使用時需要在私錢上寫上『疏文』︰往生者的姓名,出生年月日等資料,且一般燒給往生者時,多半會由親人牽手起一個圈,或用紅線圍成一個圈, 以防他孤魂野鬼前來搶奪，客家人往生用的紙錢。

參考書籍─
1.臺灣民間祭祀禮儀/徐福全主稿（新竹社教館）
2.台灣喪葬禮俗源由/陳瑞隆編著（世峰出版社）
3.家禮常識/劉守松（先登出版社）

癡情男冰櫃伴屍　殯儀館人員嚇到直發抖

2008-05-26T23:15:00.000-07:00

更新日期:2008/05/27 12:00 地方中心台南綜合報導

怎麼會有人這麼癡情？台南市一名男子廖森義，因為無法接受女友猝死的事實，竟然在割腕.服用安眠藥後，帶著四封遺書，鑽進女友的冰櫃，想要摟著女友的遺體共赴黃泉，不過幸好冰櫃的門沒有辦法從裡面關緊，加上殯儀館人員即時發現，才救回男子一命。

監視器畫面清楚拍下一名男子在殯儀館外頭來回踱步，神情哀傷，在靈堂逗留，不久竟然被人發現他鑽進冰櫃裡頭，可把殯儀館人員給嚇壞了。

殯儀館人員說，「側躺著嘛，我們自己也嚇了一跳，趕快就把他處理啊！馬上拉出來。」

41 歲的廖姓男子因為無法接受相戀十年的女友喝完酒、吃完安眠藥後猝死，竟然寫下四封遺書，要求和女友合葬，接著割腕吃下安眠藥後鑽進女友遺體停放的冰櫃，想要和女友共赴黃泉，由於冰櫃的門無法從裡面關緊，冰櫃的溫度從5度上升到12度，殯儀館人員驚覺有異，打開冰櫃看到男子緊緊抱著女子的遺體，當場嚇得直發抖，趕緊將男子拖出冰櫃用力拍打，發現他還有生命跡象，緊急打電話將男子送醫急救。

殯儀館人員表示，「女孩子遺體進來以後，他就常常來這邊看她，他就會表現出很想念她。」

所幸經過搶救之後，男子撿回一命，目前有失溫現象，並沒有生命危險；不過男子求生意志低落，讓醫師相當擔心，將安排精神科醫師會診，幫助他度過情傷。 NOWnews.com今日新聞提醒您：自殺不能解決問題，勇敢求救並非弱者，生命一定可以找到出路。透過守門123步驟-1問2應3轉介，你我都可以成為自殺防治守門人。※　安心專線：0800-788-995(0800-請幫幫-救救我)※　張老師專線：1980

引用自→Yahoo!奇摩新聞

實用農民曆小工具介紹

2008-05-25T01:01:00.000-07:00

桌面工具：愛心萬年曆

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二、新浪-農民曆

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